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重读马克思的心灵写照——读“杨耕作品系列”

发布时间:19-09-27 阅读:691

【读书者说】

作者:吴晓明(复旦大年夜学哲学学院教授)

出现在我们眼前的这套“杨耕耘品系列”,收入了杨耕教授的四部著作:《为马克思辩白:对马克思哲学的一种新解读》《危急中的重修:唯物主义历史不雅的今世阐释》《重修中的反思:从新理解历史唯物主义》,以及《东方的崛起:关于中国式今世化的哲学反思》。这些著作是杨耕教授40年来高低求索的理论结晶,是他“重读马克思的心灵写照和诚笃记录”,也集中反应了杨耕哲学钻研的力度、深度和广度,集中表现了他所追求的理论境界——“建构哲学空间,雕塑思维个性”。

在我看来,“杨耕耘品系列”凸起地体现出来的思惟理论取向是一种积极的和具有启迪意义的取向,这便是持续赓续地推进马克思主义哲学钻研在学术—理论上的深化;将把握期间、切中现实理解为马克思主义哲学钻研的基础鹄的;把马克思主义哲学钻研与中国的历史性实践慎密地结合起来。

《危急中的重修:唯物主义历史不雅的今世阐释》杨耕 著 北京师范大年夜学出版社

对付我们这一代钻研者来说,印象异常深刻的是:自革新开放以来,马克思主义哲学钻研中的学术—理论要求就被提出来了,并且赓续地获得提升和强化。钻研不再满意于一些简单的不雅点和抽象的命题,并以此来形成外面的推论或一样平常的判断,而是意识到这种钻研必要获得学术上的支撑和论证,必要在理论上赓续地扩展和深化。可以把这种情形理解为我国马克思主义哲学钻研学术意识的自觉呈现和普遍增强。毫无疑问,在40年来的马克思主义哲学钻研中,这种学术意识的自觉呈现和普遍增强无论进展到何种程度并且如何的参差不齐,却是一个弗成否认的基础趋势,各类钻研成果也是伴跟着这一趋势而孕育发生出来并积累起来。

学术意识的发育之所所以一个积极的进步,是由于马克思主义哲学本身就包孕学术的性子和领域,就具有关乎本色的学术向度。马克思主义的历史奉告我们,马克思不仅积极地投身于厘革社会的实践,而且也常常“退回书房”。

我们在“杨耕耘品系列”中看到,马克思主义哲学钻研中的学术意识不仅获得了极大年夜的强调,而且始终在其事情中获得积极的贯彻,并力求将之向导到理论上的深化。正如杨耕所说,“在重读马克思的历程中,我经历了从马克思哲学到马克思主义哲学史、西方哲学史,再到今世西方哲学,然后再返回到马克思哲学这样一个赓续深化的求索历程。”在这里,学术—理论上的深化之以是诉诸马克思主义哲学史,是由于脱离了马克思本人的思惟过程,脱离了马克思主义哲学在此中展开并得到意义规定的历史进程,那么,对马克思不合阶段的思惟的理解,以及对马克思主义哲学道理的理解,就完全滞留在非历史的抽象性之中了。为了避免这样的抽象性,不仅诉诸马克思主义哲学史异常需要,而且诉诸西方哲学史同样需要。我们无法设想,在一种哲学的思惟滥觞和直接的理论条件被促超出的地方,这种哲学本身还能获得深刻、周全而精确的理解。那么,对付马克思主义哲学钻研的学术—理论深化来说,今世西方哲学又有什么意义呢?它的紧张意义就在于:只要马克思主义哲学在本日依然和我们的生活、我们的思惟具有本色关联,那么,对付这一哲学的钻研就应该也必须同今世西方哲学进行批驳性的对话。这是由于,只有在这种批驳性的对话中,才能开发出一个与当今期间直接相关的思惟视域,马克思主义哲学的现代意义恰是在这样的视域中天生的,也要求在这样的视域中被揭示出来。

马克思主义哲学具有明确的学术—理论向度,但其学术—理论的主旨乃在于把握期间、切中现实。脱离了这一主旨以及由之而来的思惟义务,从根本上来说,就不存在马克思主义的哲学学术。我留意到,跟着马克思主义哲学钻研的学术意识的提升,也呈现了某种遗忘或离开马克思主义哲学的学术主旨与思惟义务的倾向。这种倾向在所谓“纯学术”的清高和猎奇索隐中迷掉了偏向,并且沉溺于“书中得来”和“纸上推演”的诸般技能,因而不得不屈从于这样一种意识形态的学术幻觉——即以为意识或不雅念是在自身中活动的,因而与期间及现实全体无关,仿佛学术是沉睡在“无人身的理性”怀抱中的。与之相反,“杨耕耘品系列”在力求推进马克思主义哲学钻研之学术深化的同时,又频频强调这种学术的目标就在于把握期间和切中现实。假如脱离了这一目标,那么,对马克思主义哲学钻研就不是学术上的深化,而是深化的不和,即外面化或肤浅化。

对付杨耕的全部理论钻研来说,至关紧张的是确定马克思哲学与期间(分外是与当今期间)具有如何的关联,由于只有在这种关联中,才能从根本上来抉择:这样的钻研究竟是一种对“博物馆陈设”的钻研,照样对我们期间的“思惟母体”的钻研。杨耕武断回绝这样一种不雅点,“即马克思哲学孕育发生于‘维多利亚期间’,距今160多年,已经‘逾期’。”这种依照距今时长来判断理论效准的不雅点,与其说是“傲慢与私见”,毋宁说是蒙昧与稚子,即理论上的无头脑和无教化。

对付马克思主义哲学来说,把握期间同时意味着切中现实。也便是说,不是经由过程思维或不雅念的自我活动来规如期间,而是经由过程深入到社会现实本身的历程之中去把握期间,并揭示这个期间在政治形态和不雅念形态上各种体现的实质。这恰是历史唯物主义的题中应有之义,由于历史唯物主义就意味着,从人们生活于此中的社会现实中,亦即从临盆要领的更改布局中去理解整个社会征象。是以,杨耕强调:“我始终觉得,哲学不能仅仅成为哲学家之间的‘对话’,更不能成为哲学家小我的‘自言自语’,哲学该当也必须同现实‘对话’。”

对付马克思主义哲学来说,深入于社会现实的义务体现为一种详细化;没有这样一种详细化,社会的现实就根本弗成能进入理论的视野之中。正如马克思、恩格斯频频强调的那样,历史唯物主义的道理决不是抽象的原则,决不是可以被先验地强加到任何内容之上的公式或教条,而是从对人类历史成长的考察中抽象出来的最一样平常结果的概括,“这些抽象本身脱离了现实的历史就没有任何代价”。对付马克思来说,社会的现实既弗成能被归结为理念,也弗成能将现实的社会运动置于思辨的逻辑之中,因而对现实的钻研必须容身“其实主体”,并使之在理论上详细再现。

恰是这种详细化要求,使得杨耕的马克思主义哲学钻研进入当今中国历史性实践的详细领域中,并使二者慎密地结合起来——由之展开“关于中国式今世化的哲学反思”。这一哲学反思不仅包孕着许多紧张而饶有意见意义的课题,而且还原则性地提出了“以实际问题为中间钻研马克思主义”这一紧张命题,这个命题要求在“马克思主义基滥觞基本理与详细实践相结合”中进行理论钻研和理论立异。“纵览马克思主义史可以看出,亲昵关注变更中的实际,跟实在践的成长而赓续进行理论立异,这是马克思主义的科学‘本性’。”之以是说这是马克思主义的科学“本性”,是由于历史唯物主义的道理一刻也离不开它的详细化运用,而这种详细化运用又只有经由过程钻研和把握既定社会的其实性内容,才可能获得真正实现。

对付“杨耕耘品系列”,我的评论分外关注其总体出现出来的思惟理论取向,这样的取向可简要地概括为:学理上的深化、把握现实中的期间,以及由之建立起与中国历史性实践的本色关联。我不知道这样的概括是否准确,但我笃信,这种思惟理论取向的意义是重大年夜的:不仅对付当今中国的马克思主义哲学钻研来说至关紧张,而且对付推进中国特色哲学社会科学——其学术体系、学科体系和话语体系——的建构来说,同样紧张并具有启迪性。

《光嫡报》( 2019年09月25日 16版)



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